tag:nobunsha.jp,2012://1 2012-05-09T11:40:04Z いにしえの偉人、達人の知恵と言の葉のエッセンスを、古典の名言、名文から汲み取り、分かち合うためのページです。日本精神文化を代表する能、茶道、武士道、俳諧、禅などの古典名著から毎回、名言・名句をピックアップ。解説とともにおすすめ作品の本文を現代語訳にて抜粋、ご紹介していきます。 Movable Type 3.2-ja-2 tag:nobunsha.jp,2012://1.180 2012-05-09T11:26:49Z 2012-05-09T11:40:04Z

　No.51 六正六邪。 ～魏徴『貞観政要』巻第三　論擇官第七 〔解説〕 「六正...

Anshu http://nobunsha.jp 　No.51 六正六邪。 ～魏徴『貞観政要』巻第三　論擇官第七 〔解説〕 「六正六邪」は、『貞観政要』中、諫臣魏徴の上疏文にあることば。しかし魏徴のオリジナルではなく、前漢末の『説苑(ぜいえん)』から政策提言のため引用された句と文です。 この句がある『貞観政要』巻第三の「論擇官第七」は、新国家樹立に向け人材登用と任官について君臣、忌憚なく論を戦わせた段落。 貞観十四年、太宗の治世下では、強敵高昌国を討伐し、内外共に磐石の体制が築かれました。わが国では“人は城”と呼ばれるように、国家運営の要が人材登用・活用にあることは、古今東西を問わない永遠のテーマです。国づくりは、すなわち人づくり。外憂のなくなった唐朝廷と天子に対し、人材登用促進と、現家臣団の綱紀粛正のため、まさに時宜を得た献策が魏徴によりなされました。 「六正六邪」、すなわち「六人の正しい臣」と「六人の邪悪な臣」。この基準に従って、正しい人材登用と任官を行なえば、君主は安らかとなり、人民は治められる、と魏徴は説きます。 聖臣・良臣・忠臣・智臣・貞臣・直臣。これら六人の正しい臣が「六正」。たとえば、「直臣」について、本文では以下のように規定しています。 　国家が傾き乱れる時、上に諂(へつら)わず、あえて主の厳しい顔も犯し、面と向かって主の過失を指摘する。こうした者を直臣という。 かたや、具臣・諛臣・姦臣・讒臣・賊臣・亡国の臣。これら六人の邪悪な臣を「六邪」とする。姦臣とは以下のような輩です。 内面は陰険邪悪であるのに、外見は謹厳実直。弁舌巧みで人当たり温和、善人賢人を妬み憎む。われが推挙する人物の美点を目立たせ、欠点をおおい隠す。退けようとする人物の過ちを暴きたて、長所を隠す。主の賞罰は当たらぬよう、命令は行われぬように取り計らう。こうした者を姦臣という。 『説苑』が紀元0年頃、『貞観政要』が紀元700年頃に、それぞれ成立しました。今より1300年から、2000年も前のこと。宇宙開発が現実となり、インターネットが瞬時に全世界を結ぶ現代。人類の科学文明はなんと進化し、人の心はなんと変わらないものでしょうか。今、ぼくたちが属する会社や地域社会にも、六正六邪の「直臣」や「姦臣」にぴったりあてはまる人たちが数え切れないほどにいる。この段落を読んだあと、あなたは今机をならべて一緒に働く同僚や上司、ご近所の人々に「六正六邪」を見つけ、驚くかも知れません。 そしてこれこそ、『貞観政要』が世界の歴代皇帝や為政者たちに読み継がれてきた最大の理由なのです。論語や四書五経は、古の賢人・聖人の教えを伝える儒教の聖典。礼や仁、徳についてこれらの古典は普遍的な真理を垣間見せてくれるかもしれません。しかし、現代の実社会でこれらを実行、実践するにはあまりに抽象的です。『貞観政要』は儒教の聖典や前代の古典を引きながらも、現実に日々発生する政治課題の一つ一つに、明確な指針と具体的な方策を、まるで手のひらを指すように示してくれるのです。この書を手元に置き愛読した中国歴代皇帝はみな、善政をしき後世名君と呼ばれました。日本では、徳川家康がことのほか注目し、早くも関が原の合戦前に、わが国で初めて出版させたと言われています。そして徳川の世は三百年の長き命数を保つ。『貞観政要』に触れた記録のない天下人、信長、秀吉は一代で滅びました。]]> ところで六正六邪の「六」は、そもそもどういう意味をもつのでしょうか。漢字は周知の如く古来中国より伝わったもの。六朝・六国・六経・六法・六韜・六道など、「六」を冠した漢語は多い。「六」とは、もともと易の陰爻〔--〕をあらわす文字。ちなみに陽爻〔─〕をあらわす文字が「九」です。こちらも、九重・九族・九卿・九鼎・九仞・九拝など、多くの単語が今なお用いられています。易、陰陽思想では「六」と「九」は基本となるもっとも重要な数。「六正六邪」の意味は、陽をあらわす「九」を天子と仮定して、その対を成す臣下を「六」であらわしたものではないでしょうか。 〔訳文〕 第十章 　貞観十四年、特進の魏徴が上疏(じょうそ)する。 「臣は聞いております。臣を知るは君にしくはなし※1、子を知るは父にしくはなし、と。父がわが子を知らねば、一家睦まじくすることはかないません。君がわが臣を知らねば、万国を統一することはかないません。万国みな安泰で、天子が慶賀を受けることができるのは、必ず良臣が天子を輔弼しているからです。才能と徳を備えた人材が官にあれば、あらゆる功績がたちどころに押し広められ、天子は何もしなくても、国は教化されるもの。堯舜や周の文武帝が古書に称せられるのも、みな人を知ることが明らかであったからです。多くの人材が朝廷に満ち溢れ、元凱(げんがい) ※2は巍巍(ぎぎ)たる功を立て、周公※3、召公※4が輝かしい国威を大いにしました。さて、では四岳(しがく) ※5・九官(きゅうかん) ※6・五臣(ごしん) ※7・十乱(じゅうらん) ※8などの名臣は、ただ古代にのみ現われ、現代にはいない者なのでしょうか。これらが現れないように見えるのは、ただ求める求めない、好む好まない、というところに原因があるだけです」 「いったい何をもってこのように言えるのでしょうか。そもそも美玉明珠、孔雀翡翠、犀(さい)や象、大宛(たいえん) ※9の馬、西旅※10の犬などには、足がない、あるいは心がない。これらは遠い外国に発生し、万里の遥かな道程を、いくつもの通訳を重ねて入貢してくる。この国の道路にその列が絶えないのはどうしてでしょうか。単に、中国がこれらを好むからであります。いわんや国に仕える者は、君の栄誉を慕い、君の禄を食んでいる。これを率いてともに義を立てれば、どこであろうと行けないところなどありましょうか」 「臣は思います。これとともに忠をなせば、龍逢(りゅうほう)・比干(ひかん) ※11があらわれる。これとともに孝をなせば、曾参(そうしん)・閔子騫(びんしけん) ※12があらわれる。これとともに信をなせば、尾生(びせい)・展禽(てんきん) ※13があらわれる。これとともに廉※14をなせば、伯夷(はくい)・叔斉(しゅくせい) ※15があらわれる。しかし今の群臣に清廉潔白な者が見られないのは、これを求めるに切実ではなく、これを励ますに努力が欠けているからです。 もしも、この者どもに忠公をもって励まし、多大な期待をかけ、各々得意分野で専任させ、高位の人が登用する人材を見、富める人が与える物を見、普段何を好むかを見、学んだ後、その意見を聞き、貧窮しても受けない物を見、卑賤の者がなさないところを見、その才によって登用し、その能を明らかに見て任命し、長所を伸ばし、短所を覆い、六正(りくせい)によって推し進め、六邪(りくじゃ)によって戒めれば、たちまち厳命せずとも自ら励み、推奨せずとも自ら努めるようになりましょう」 「これは、説苑(ぜいえん) ※16では以下のようにいっております。 『人臣の行いには、六正と六邪がある。六正を修めればすなわち栄え、六邪を犯せばすなわち辱めを受ける。六正とは何か。 第一。萌芽いまだ気配もなく、予兆いまだ現れぬ内に、決然としてひとり存亡の危機を察す。事の現れる以前に制し、主を安らかに高みの座、繁栄に立たせる。こうした者を聖臣という。 第二。虚心坦懐に、善を進め、道に通ず。主に礼儀を努めさせ、主に長久の策を献じて諭す。その美点を奨励して従い、その欠点を正し救う。こうした者を良臣という。 第三。朝は早く起き、夜は遅く寝る。賢人を勧めて怠らず。しばしば往古の故事をひいて、主の意志を強めさせる。こうした者を忠臣という。 第四。ものごとの成功失敗を明瞭に見抜き、事が大きくなる前にすばやく手を打つ。食い違いの隙間を埋め、凶事の源を断ち、禍を転じて福となし、君の憂いをつねに取り除く。こうした者を智臣という。 第五。書物に通じ、法を奉じ、任官と事務を司る。禄を辞退し、賜物は人に譲り、衣食は慎ましく。こうした者を貞臣という。 第六。国家が傾き乱れる時、上に諂(へつら)わず、あえて主の厳しい顔も犯し、面と向かって主の過失を指摘する。こうした者を直臣という。 以上が、六正である』」 「『六邪とは何か。 　第一。高位に居座り、禄を貪(むさぼ)る。公務をつとめず、世間とともに浮き沈みし、つねに周りばかり気にしている。こうした者を具臣という。 　第二。主のいうことはみな良しといい、主のなすことはみな可という。ひそかに主君の好みを調べては、これを奉る。よって主君の耳目を快くし、つねに迎合追従し、主君とともに遊んで、後の差しさわりを顧みない。こうした者を諛臣(ゆしん)という。 　第三。内面は陰険邪悪であるのに、外見は謹厳実直。弁舌巧みで人当たり温和、善人賢人を妬み憎む。われが推挙する人物の美点を目立たせ、欠点をおおい隠す。退けようとする人物の過ちを暴きたて、長所を隠す。主の賞罰は当たらぬよう、命令は行われぬように取り計らう。こうした者を姦臣という。 　第四。非を繕う智をもち、自説を押し通す弁舌が巧みである。内にあっては骨肉家族を離間させ、公には朝廷に争乱を持ち込む。こうした者を讒臣(ざんしん)という。 　第五。権力を独占、勢力をほしいままとし、自分に都合の良いように規則を変える。一門で徒党を組み、わが家だけを富貴に栄えさせ、好き勝手に主命を変え、これを利用して高位に昇る。こうした者を賊臣という。 　第六。主にへつらって近づき、邪悪な誘いで主を不義に陥れる。同族で団結、徒党を組んで、明臣を排斥する。白黒の別なく、是非の違いもわきまえぬ。主の悪事を国内にいいふらし、遠く四隣の国にまで聞こえさせる。こうした者を亡国の臣という。 　これらを六邪という。賢臣は、六正の道を行い、六邪の術をとらぬ。ゆえに、上は安らかとなって、下は治まるのだ。主は、民に生きている間は親しまれ、死んだ後は慕われる。これが、人臣の術である』」 ｢礼記(らいき) ※17ではこういいます。『はかりに分銅と天秤棒が正しくかかっていれば、重さをごまかすことはできない。墨縄(すみなわ)が正しく張られていれば線を曲げて描けない。定規と円定規を使えば、歪んだ円と四角を描くことはできない。君子が礼に明るければ、悪巧みは通用しない』と。 　すなわち、臣下の誠偽を見抜くことは、それほど困難ではありません。また、礼によって手厚く待遇し、法に基いて規制し、善をなす者は褒章し、悪をなす者は処罰すれば、どうして臣下は主に従い、力を尽くそうと思わずにいられましょうか。 今国家は、忠臣良臣を勧め、不肖の輩を退けんとして十余年が経ちました｣ 「もしも、褒賞を疎遠な者にも忘れず与え、罰を親しい者、高貴な者にもおもねることなく下し、公平を定規とし、仁義を墨縄とし、内容にあわせて名目を整え、名目にふさわしいように実を求めるならば、邪正は隠れることなく、善悪は自ずから分かれましょう。 　その後、内実を取って、表面的な花を捨て、ものごとの分厚い中心に腰を据えて、薄い表面にとらわれることがなければ、何もいわなくても、ほんの一年で国全体が教化されるはずです。 　しかし、もしも美しい錦を愛するあまり衣服に仕立てないように、高位の官を出し惜しみし、官位のために人を選ばず、人のために官位を選び、言葉だけの公平を唱えて行動が伴わない。愛するあまりその欠点が見えず、憎しみまさってその美点を忘れ、私情に流され邪臣、侫者を近づけ、道にそむいて忠臣、良相を遠ざければ、朝から晩まで、悩みに悩み、努力を尽くし、最高の政治を求めようとしたところで、人を得ることはできません」 　太宗は魏徴のこの進言をはなはだ喜び、受け入れた。 ※1　臣を知るは君にしくはなし 『左伝』昭公十一年、「申無宇曰く、子を択ぶは父に如くは莫し、臣を択ぶは君に如くは莫し」より。 ※2　元凱 八元、八凱を指す。元は「善」の意。八元とは、高辛氏の八人の善なる子孫。凱は「和」の意。八凱とは、高陽氏の八人の和徳に満ちた子孫。 ※3　周公 周公旦として知られる、周の政治家。文王の子。兄の武王を助けて殷を滅ぼし、その死後、幼少の成王を補佐して周の基礎を固めた。孔子が、礼を整備した聖人としてもっとも敬った。 ※4　召公　周の宰相。文王の子、武帝の弟であり奭と呼ばれる。成王を周公旦とともに補佐した。のちに召に封ぜられ、燕の始祖となったといわれる。 ※5　四岳 堯舜時代の官名。四方の諸侯を司った。 ※6　九官 舜の時代に置かれた九人の大臣。 ※7　五臣 『論語』泰伯篇「舜は臣五人有りて天下治まる」。すなわち、禹、稷、契、皋陶、伯益を指す。 ※8　十乱 十人の名臣。「乱」の語義はもともと「治」の意味をもつ。『書経』泰誓篇、武王の言葉に「予、乱臣十人有り」とある。周公旦、召公奭、太公望、畢公、栄公、太顚、閎夭、散宜生、南宮括、文母の十人を指す。 ※9　大宛 西域の国。良馬を産した。 ※10　西旅 西夷の国。周の武王の時、珍犬を献じた。 ※11　龍逢・比干 龍逢は夏の桀王の臣。比干は殷の紂王の臣。ともに諫言により誅せられた。 ※12　曾参・閔子騫　ともに孔子の高弟。 ※13　尾生・展禽　尾生は『荘子』盗跖篇に至誠の人として紹介される。展禽は春秋時代、魯の大夫。「新序」節士篇の逸話により、信を重んじたことで知られる。 ※14　廉 清廉潔白。 ※15　伯夷・叔斉 殷代、破竹君の二子。周の武王が紂王を討とうとした時、諫言するも受け入れられず、首陽山に隠れ餓死した。 ※16　説苑 前漢、劉向(りゅうきょう)著。全二十巻。春秋時代以降の歴史上の逸話を納める。 ※17　礼記 経解篇にある語。 『貞観政要』巻第三　論擇官第七　能文社2012年 tag:nobunsha.jp,2012://1.179 2012-03-02T11:16:41Z 2012-03-02T11:33:14Z

【言の葉庵】全国カルチャー新講座のラインナップが揃いました。 今期は、とくに初...

Anshu http://nobunsha.jp 【言の葉庵】全国カルチャー新講座のラインナップが揃いました。 今期は、とくに初めて日本文化を学ぶ方を対象とした講座を重点的に企画しています。たとえば「能」なら、難解な詞章や複雑なルール、歴史ではなく、誰でも知っている古典の有名な逸話を題材にした名曲(井筒・俊寛など)を映像中心にやさしく触れる「初めての名曲鑑賞講座」をご用意しました。 また、通常の定期カルチャーコースとともに、鎌倉の名刹と枯山水を訪ねる紀行講座や特別記念講演などもあります。ぜひこの機会に、みなさまのご参加お待ちしています！]]> 「はじめて見る能・狂言」日時：第2水曜日13:00～14:30 ■受講料：6か月6回13,860円 ■設備費：630円 ■その他：コピー代630円 ■体験： 2,520円※要予約 お問い合せ・お申し込み／よみうりカルチャー川崎 〈二子玉川・東急セミナーBE〉 講座名：「能の名曲鑑賞入門」～古典からたどる、やさしい能の世界～ 曜日・時間第1火曜日13:00～14:30 回数： 全6回 受講料： 16,800円(会員) 途中受講可 お問い合せ・お申し込み　【東急セミナーBE】TEL：03-5797-5053(二子玉川校) 〈名古屋栄・中日文化センター〉 A.講座名：能の名作を観る・読む～源氏物語・平家物語の世界をたずねて ・開講日：毎月第１木曜日午後1時～2時30分 B. ～千利休侘び茶の聖典～「南方録」を読む・開講日：毎月第１木曜日午後3時30分～5時 ※栄中日文化センターA～B共通 受講料：6ヵ月分13,860円 ※新規受講は別途入会金3,675円が必要となります。 問合／申込：名古屋・栄中日文化センター 〈東京中央区・銀座おとな塾産経学園〉 講座名：「千利休と侘び茶の世界」―和敬清寂。『南方録』を読む 開講日：毎月第三木曜日10：30-12：00 2012年4月～2012年9月（全6回コース） 受講料： 3150円／一回 ・お問い合せ・お申し込み／銀座おとな塾 〈東京大田区・蒲田産経学園〉 講座名：花と幽玄の秘伝書『風姿花伝』を読む。～能楽入門講座 2012年4月～2012年9月全6回 開講日：第2週水曜日10:30-12:00 受講料：(3ヵ月) 8,505円施設維持費471円教材費1,575円 ※体験受講料2,835円体験教材費525円 ・お問い合せ・お申し込み／蒲田産経学園 〈港区・日本文化体験交流塾〉 ■日本文化特別研修： 水野聡氏に「禅と中世文化」を学ぶ◎2012年5月15/22、6/12/19 (全4回コース) ◆第1回5月15日「日本建築と庭」9時30分から 鎌倉生涯学習センター＋実地研修会(途中昼食休憩あり) 鎌倉:金沢街道コース:報国寺(竹林・庭園)・浄妙寺(茶室)・杉本寺(仏像) ◆第2回5月22日「禅と日本文化」10時～12時　会場:日本文化体験交流塾本部 ◆第3回6月12日「茶道」10時～12時　会場:日本文化体験交流塾本部 ◆第4回6月19日「武士道と俳諧」10時～12時　会場:日本文化体験交流塾本部 ※申し込み方法:日本文化体験交流塾のホームページhttp://www.ijcee.com/から、お申し込みください。お問合せは、info@ijcee.com または、090-1607-5099(米原)まで。 〈京都・いけばな嵯峨御流会〉 特別講演：「風姿花伝」花と幽玄の世界 開講日：2012年7月28日(土) 時間：10:30-12:00 場所：大本山大覚寺・嵯峨寮会議ホール 〔嵯峨御流会会員対象イベント〕 ※お問い合せ 大本山大覚寺華道総司所内「嵯峨御流華道企画推進室」 【TEL】075-871-0071 【FAX】075-871-0055 【Eメール】・info@sagagoryu.gr.jp]]> tag:nobunsha.jp,2012://1.178 2012-02-12T10:53:04Z 2012-02-13T01:36:39Z

現代人にとって能に距離を感じさせている要因の一つに“言葉”の問題があるかもしれ...

Anshu http://nobunsha.jp 現代人にとって能に距離を感じさせている要因の一つに“言葉”の問題があるかもしれません。 今回の読解教室は、能の歌詞である〔謡曲〕読解にチャレンジしたいと思います。 一般に能の一曲のハイライトは〔クセ(曲)〕にあるといわれている。演劇としての見どころ、音楽としての聞きどころは、クセと呼ばれる部分にギュッと濃縮されているのです。 いわゆる〔クリ・サシ・クセ〕と総称される少々長めの段落は、舞の段落とともに、初心者にとって睡魔と戦わなければならない、鑑賞の難所(？)。ここがわかれば、能は80%理解できる、といいます。 さて今回は、能の三番目物の代表曲『羽衣』をとりあげました。ストーリーがシンプルで、曲が短めのため、はじめて能を観る入門曲としてたびたび演ぜられる曲。しかし、たとえば耳だけで聞いて『羽衣』のクセを完璧に理解できる人はどれほどいるのでしょうか。耳には心地よく、しかしながら意味不明の“イメージ語”が美しく連なる羽衣の歌詞。その言葉に込められた古代伝説を知ることで、『羽衣』の豊穣な物語世界はようやく私たちに扉を開き、千年の時を越えた桃源郷を垣間見せてくれるのです。 まず〔原文〕、そして〔語釈〕〔訳文〕の順に読解を進めていきましょう。]]> は段落名 地謡<次第>　東遊びの駿河舞※1. 東遊びの駿河舞。この時やはじめなるらん。 地謡<クリ>　それ久方の※2. 天といっぱ、二神出世※3. のいにしえ、十方世界※4. を定めしに、空は限りもなければとて、久方の空とは名付けたり。 シテ<サシ>　しかるに月宮殿※5. のありさま、玉斧(ぎょくふ)の修理(しゅり)とこしなえ※6. にして、 地謡　白衣黒衣(びゃくえこくえ)の天人※7. の、数を三五に分かって※8. 、一月(いちげつ)夜々の天乙女、奉仕(ほうじ)を定め役をなす。 シテ　われも数ある天乙女、 地謡　月の桂※9. の身を分けて、仮に東の駿河舞、世に伝へたる曲とかや。 地謡<クセ>　春霞※10. たなびきにけり久方の、月の桂の花や咲く。げに花鬘、色めくは春のしるしかや。 面白や天ならで、ここも妙なり天つ風※11. 雲の通路吹き閉ぢよ。乙女の姿しばし留まりて。この松原の春の色を三保が崎※12. 、月清見潟※13. 富士の雪、いづれや春の曙。類波※14. も松風ものどかなる浦のありさま。 その上天地(あめつち)は、何を隔てん玉垣※15. の内外(うちと)の神※16. の御末にて、月も曇らぬ日の本や。 ◆語釈 ※1.東遊びの駿河舞 「東遊」は、古く東国の舞曲で、のちに宮中の舞楽として取り入れられた。全６部からなり、その中に「駿河舞」が含まれる。 「昔、駿河国宇土浜に神女あまくだりて舞ひしを、野叟(のそう)の学び伝へて、舞を今は駿河舞とて、あづまあそびにするは是也」(『袖中抄』) ※2. 久方の 「天」の枕詞。 ※3. 二神出世 イザナギ、イザナミの二神がこの世に生まれた。 ※4.十方世界 東西南北+四隅(西北・西南・東北・東南)+上下の十方向。全世界の意。 ※5. 月宮殿 須弥山の中腹をめぐる、月天子の住む宮殿。 ※6. 玉斧の修理とこしなえ 月天子の不思議な斧で造られた、永遠に朽ちることのない建物。 ※7. 白衣黒衣の天人 「月宮殿内に三十の天子あり。十五人は青衣の天子、十五人は白衣の天子なり。月の内に常に十五の天子あり。月の一日より、白衣の天子一人月宮殿に入り、青衣の天子宮殿の外に出る。かくの如き次第にして十五日には唯十五の白衣天子月宮の中にあり。故に月円満なり。十六日より三十日まで毎日に白衣の天子一人去り、青衣の天子一人月宮に入る。故に月輪漸次滅するなり」(『三界義』恵心僧都) 古代中国で、月の満ち欠けをこのように考えていたことに基づく。 ※8. 数を三五に分かって 三かける五は、十五。和歌で数を婉曲に表現する言葉遊びです。「十五人、一組となって」の意。 ※9. 月の桂 月の中に桂の巨木があったとされる古代伝承による。 「月中桂有、…月桂高五百丈」(『酉陽雑俎』天咫) ※10. 春霞 「春霞たなびきにけり久方の月の桂も花や咲くらむ」(後撰集・春上　紀貫之) ※11. 天つ風 「天つ風雲の通ひ路吹きとぢよをとめの姿しばしとどめむ」(古今集・雑上　良岑宗貞) ※12. 三保が崎 春の色を「見よ」の掛詞。 ※13. 清見潟 月「清い」の掛詞。 ※14. 類波 類「無し」の掛詞。 ※15. 玉垣 「隔て」の縁語、さらに「内外」の序詞。 ※16. 内外の神 伊勢神宮の内宮外宮の神。すなわち、天照大御神と豊受大御神の流れをくむ日本という意。 ◆訳文 地謡<次第>　「東遊びの駿河舞」は、この時にはじまったのでしょうか。 地謡<クリ>　そもそも「久方の天」とは、イザナギ・イザナミ二柱の神様がお生まれになった時、十方の世界を名付けられた。天を見上げれば、果てもないので「久方の空」とお呼びになったことにちなむのです。 シテ<サシ>　さて、その天空の月宮殿は、玉の斧で造られたため永遠に朽ちることはなく、 地謡　白衣と黒衣の天人たちが、それぞれ十五人一組の天乙女となって、一ヶ月の間毎夜毎夜(月の満ち欠けの)おつとめをしているというのです。 シテ　実は私もその天乙女の一人、 地謡　天高い月世界より、仮に遊び下った地上界で舞うこの曲が、後の世の「駿河舞」となったものでしょうか。 地謡<クセ>　地上では春霞がたなびいているけれども、今天上では月の桂の花もほころぶ頃。私の髪飾りの花も色めいて見えるのはきっと春のせい。 この地上界の景色もまた妙にして、面白いもの。天上界へと通う風の道よ、しばらく閉じていてください。今はここに留まって、この松原の春の景色を眺めようと思うから。 花咲く三保が崎、月の清見潟、雪景色の富士の山。いずれも春の曙にかすむ絶景です。この比べるもののない、波と松風がいろどる浦のありさまのなんと美しいこと。 さてこの上は、天上界と地上とどのような違いがあるといえましょうか。天より生れ落ちた天照大神の末孫たる日本の、月も決して翳らぬ様子を目の当たりにすると。 ◆原文 シテ　君が代は※1. 、天の羽衣稀にきて、 地謡　撫づとも尽きぬ巌ぞと、聞くも妙なり東歌声添へて数々の蕭笛琴箜篌（しょうちゃくきんくご）※2. 、孤雲の外※3. に充ち満ちて、落日の紅は蘇命路(そめいろ)の山※4. をうつして緑は並みに浮島※5. が払ふ※6. 嵐に花降りて、げに雪を廻らす※7. 白雲の袖ぞ妙なる。 ◆語釈 ※1. 君が代は 「君が代は天の羽衣まれに来て　撫づとも尽きぬいはほならなむ」(拾遺集・賀　読み人知らず) 尊い君の代は、よもや天人が降り来て、羽衣で触れようとも消えてしまわないような巌のごとく磐石の時代でありますように、との意。 ※2. 蕭笛琴箜篌 蕭は縦笛、笛は横笛。箜篌はハープに似た竪琴で百済伝来の楽器。平安時代には用いられなくなった。 ※3. 孤雲の外 寂照法師(大江定基)臨終の偈、「笙歌遥聴孤雲上、聖衆来迎落日前」(『宝物集』『十訓抄』) ※4. 蘇命路の山 須弥山の別名。また、前句の「紅」に「染め色の山」と掛かる。 ※5. 浮島 波に「浮く」の掛詞。 ※6. 払ふ 「浮島が原」の掛詞。 ※7. 雪を廻らす 古代中国では、粉雪の舞う様子を美人の舞にたとえた。 「流風廻雪を以て、美人の飄揺に比す」(『洛神の賦』曹子健) ◆訳文 シテ　尊い君の代は、よもや天人が降り来て、 地謡　羽衣で触れようとも消えてしまわぬ巌のごとく磐石の御世でありますように、と歌う。その妙なる調べが東歌。天より降り来る歌を彩り、笙・笛・琴・箜篌、数々の楽の音も御来迎の雲より漏れ落ちてくるではありませんか。空より見れば、落日の夕陽がまるで須弥山のごとく富士を紅に染め、波には松の緑が浮き上がって映り、風が花吹雪を舞わせています。天人の舞は、まことに「廻雪の舞」。白雲にたなびくその袖が描く妙なる景色かな。 『羽衣』クセは、地上界をたたえる“国誉め歌”です。 天空より眺める三保の松原の絶景に、「しばしここで休らわん」と、地上に舞い降りた天女が遭遇する不幸が一曲のテーマでした。 「いや、疑いは人間にあり。天にいつわりなきものを」と、天女にさとされ、深く己を恥じた漁師白龍が〔天の羽衣〕を天女に返す。その心根の質朴なる人間が住む地上界に対して、天女は景色の美しさとともに“人の心の美しさとやさしさ”をあわせて嘉する段落が、クセなのです。 三保の松原、海に影を落す緑の浮島のように、古代中国伝説や古今集、後撰集の名歌が彩りを添える珠玉の詞章。能のクセは、目で観、耳で聞く中世日本文学のダイジェストといってもいいのかもしれません。]]> tag:nobunsha.jp,2012://1.177 2012-01-09T01:42:59Z 2012-01-09T01:52:59Z

年に一度、東京の新進気鋭の能楽師が、全力で能の名作に挑む「東京若手能」。第二十...

Anshu http://nobunsha.jp 年に一度、東京の新進気鋭の能楽師が、全力で能の名作に挑む「東京若手能」。第二十一回東京公演が、2月4日（土）千駄ヶ谷国立能楽堂にて開催されます。演目は、能「葛城」と「雷電」の二番。狂言「伯母が酒」。演者は観世流、喜多流、狂言大蔵流のそれぞれ次代を担う実力派若手能楽師のみなさんです。今回「葛城」は梅若家の名手、梅若玄祥師が地頭をつとめます。]]> 【粋の会】メール　sui@sui-no-kai.jp　(担当/藤澤) ■第二十一回能楽若手研究会東京公演　(東京若手能) 公演期間　2012年2月4日（土） 開演時間　午後1時 演目・主な出演者　能「葛城」　シテ　角当直隆（観世流） 狂言　「伯母ヶ酒」　山本則秀（大蔵流） 能「雷電」替装束　シテ　佐々木多門（喜多流） ＊字幕付きです（日本語・英語） 前売開始日 電話予約開始：2012年1月9日（月） 窓口販売開始：2012年1月10日（火） ＊窓口販売用に別枠でのお取り置きはございません。 等級別料金 正面　　3,000円 脇正面　2,500円　（学生：1,800円） 中正面　2,000円　（学生：1,400円） お問い合わせ先 国立劇場チケットセンター（10：00～17：00） 0570-07-9900 03-3230-3000（PHS・IP電話）]]> tag:nobunsha.jp,2011://1.176 2011-12-30T23:27:03Z 2011-12-30T23:44:10Z

言の葉庵HP開設時より続くコラム、「日本文化のキーワード」。今回、第五回目は、...

Anshu http://nobunsha.jp 言の葉庵HP開設時より続くコラム、「日本文化のキーワード」。今回、第五回目は、「位」をとりあげました。 日本の芸術・芸道や文芸、生活文化など幅広い分野にわたって古来より根源的な通則として重んじられ、継承されてきた概念。「位」の軽重を問うことで、その作品なり、表現の価値が決定された、といっても過言ではありません。]]> を見本として試論にまとめてみました。 ―目次― 1.『風姿花伝』の位・長・かさ 2.現代の位の定義 3.能における位とは 4.世阿弥の『九位』 5.『兼資芸談』にみる位の現場 6.日本文化のキーワード　バックナンバー 1.『風姿花伝』の位・長・かさ 世阿弥の『風姿花伝』第三　問答條々では、「位」について観阿弥、世阿弥父子の間で以下のような具体的な問答が取り交わされています。 問。能に位の差別を知る事、如何。 答。これ、目利きの眼には、やすく見ゆるなり。およそ、位の上がるとは能の重々の事なれども、不思議に、十ばかりの能者にも、この位自れと上る風體あり。ただし、稽古なからんは、自れと位ありとも、徒ら事なり。先づ、稽古の却入りて、位のあらんは、常の事なり。また、生得の位とは、長なり。かさと申すは、ものものしく、勢のある形なり。また云はく、かさは一切に亙る儀なり。位・長は別の物なり。例へば生得幽玄なる所あり。これ、位なり。しかれども、さらに幽玄にはなき爲手の、長のあるもあり。これは、幽玄ならぬ長なり。 　また、初心の人、思ふべし。稽古に位を心がけんは、返すがへす叶ふまじ。位はいよいよ叶はで、あまつさへ、稽古しつる分も下がるべし。所詮、位・長とは、生得の事にて、得ずしては大方叶ふまじ。また、稽古の却入りて、垢落ちぬれば、この位、自れと出で来る事あり。稽古とは、音曲・舞・働き・物まね、かやうの品々を極むる形木なり。 　よくよく公案して思ふに、幽玄の位は生得のものか。長けたる位は却入りたる所か。心中に案を廻らすべし。 『風姿花伝』では、「位」「長」「かさ」を、それぞれ芸位を測る基準として、まずは取り入れています。これらの尺度は現代ではどのように定義付けられているのでしょうか。一般的な辞書の解釈を以下ご紹介してみましょう。 2.現代の位の定義 【位】 1.地位 2.席次・位階 3.等級・順位 4.品位・品格 →生得幽玄なる所「風姿花伝」 →生得の位は長なり「風姿花伝」 【長(たけ)】 1.高さ 2.身長 3.(丈)程度、深さ 4.四尺～四尺九寸の馬 →却入りたる所「風姿花伝」 【かさ(嵩)】 1.大きさ・量 2.高所 3.勢い・威圧・貫禄 4.能芸の幅・厚み →一切にわたる儀「風姿花伝」 →ものものしく勢のある形「風姿花伝」 →金剛はかさありしシテなり「申楽談儀」 今日的解釈では、「位」とは上の3.「等級・順位」と4.「品位・品格」が組み合わさったもの、 「長」とは1.「高さ」または3.「深さ」、そして「かさ」とは、4.「能芸の幅・厚み」ととらえれば、一応簡単な説明はつくかと思われます。 風姿花伝では、「位をめざした稽古は実りがなく、稽古を積み重ねた結果自然と身につくもの」と定義。そして、「位」は生得のものとして「幽玄」と重ね合わせ、「幽玄の位は生得のもの」「長けたる位は却入りたる所」とそれぞれの質的差違に一線を画するのです。 3.能における位とは 能でもっとも重視される「位」とはいかなるものか。何に、いつ、誰によって、どのように適用され、現れるものか…。平凡社『能狂言事典』(1987)から、その概要をご案内してみましょう。 ◆〔位〕くらい 能、狂言の用語で、演技・演出全般を規定する理念。奏演する演目の曲籍(初番目脇能、二番目修羅能、三番目鬘能、四番目雑能、五番目切能）や曲柄(神舞物、序ノ舞物、早舞物、神楽物、狂女物、老女物など）・級位(大習、重習、九番など）と、演ずる人物の役種(シテ、ワキ、アイ、地謡など)と役柄(老人、女、男、僧、神、鬼など）の別をそれぞれ把握し、理解したうえで作られる全体的な表現方法。 普通、（位が重い) (位が軽い）と表現されるが、これは演出効果の上で重々しい充実した感じをうけるか、逆に軽い爽快な感じをうけるかの違いを示す。 位は、謡・雛子・所作のすべてにわたって、それぞれの技法によって総合的に表現される。謡では音高(高低)、速度(緩急)、息扱い（強弱、抑揚の変化）などがボイントとなる。囃子のうち、打楽器は掛声(高低と長短)、速度(緩急)、音扱い(強弱)、音高(高低)、長短などが、また笛では速度、音高、長短のほかに修飾音がポイントとなる。所作では全体のカマエ、足のカマエ・ハコビ、動作の緩急などがポイントとなる。 位は流派による差や個人差のほかに、面、装束、曲籍などの変更によっても変化する。また、小書がつくと一般に位は重くなる。 〔実例〕 能を何度かご覧になった方ならお気づきと思いますが、三役の中でとくに「位取り」といって、「位」なしでは成立しないのが囃子方です。能の舞を主に囃しますが、序の舞・中の舞・男舞・早舞などの舞事では、笛の譜や大小の手付けはほとんど変わらないため、主に舞の種類を「位取り」によって〔掛声(高低と長短)、速度(緩急)、音扱い(強弱)、音高(高低)、長短〕などの違いで演奏し別けるのです。 これはもしも目をつぶって耳だけで囃子を聞いたとしたら、たとえばさらり目の中の舞と男舞などは、能をよく見ている人でもなかなか聞き分けが難しい。たとえば、序の舞物の「江口」、「揚貴妃」、「杜若」を囃子だけ聞いて曲名を言い当てることができるのか？鑑賞と判定の難しいところですね。 それにひきくらべて初心者でも、歴然と囃子の位がわかるのが、狂言の囃子ではないでしょうか。狂言の舞事などで囃子がつく場合、まず大小は床几を降りて向かい合って端座します。そして異様に低く、短い掛け声でまるで「気の抜けた」ように囃すのです。笛も決して本気で吹き込みません。これはシテ方と狂言方の「位」の違いによるもの。世阿弥の時代から引き継がれてきた伝統の“型”なのです。同じ楽器、同じ拍子と旋律でも、まったく「別の音楽」になってしまう、わかりやすい現場の実例といえましょう。 4.世阿弥の『九位』 世阿弥の能芸論『九位』をひもとき、能の「位」についてさらに探求していきます。 ●世阿弥が定義する『九位』とは 『九位』は、世阿弥晩年の能芸論。能役者の芸位を上位三位、中位三位、下位三位の合計九位に別け、稽古や修行の進行過程とめざすべき目標を明確に定義したものです。 禅の「却来」という概念を修行に取り入れることにより、様々な分野に幅広く応用できる、普遍的な芸道修行論として位置づけられましょう。また、この九位は役者の芸位であるとともに、能の曲目の順位付けにも適用される。日本独自の文化であり、また抽象的な「位」という概念を、世阿弥独自の命名法と定義によって具体化し、後世へ明確な芸の指標としたことは、とりわけ高く評価されています。 『九位』の概要図(付表)と各位に付した世阿弥の注釈を以下ご紹介しましょう。 ●世阿弥の「九位注」 〔上三花〕 妙花風―「新羅、夜半日頭明らかなり」 寵深花風―「雪、千山を覆ひて、孤峯如何か白からざる」 閑花風―「銀椀裏に雪を積む」 〔中三位〕 正花風―「霞明らかに、日落ちて、万山紅なり」 広精風―「語り尽す山雲海月の心」 浅文風―「道の道たる常の道にあらず」 〔下三位〕 強細風―「金槌影動きて、宝剣光寒し」 強麁風―「虎生まれて三日、牛を食ふ気あり」 麁鉛風―「木鼠は五の能あり。木に登ること・水に入ること・穴を掘ること・飛ぶこと・走ること。いずれもその分際に過ぎず」 ●中初→上中→下後と稽古は進む 『九位』のなかで世阿弥は、〔幽玄〕を境界に置き、シテの芸位を妙花風・寵深花風・閑花風の上三花、正花風・広精風・浅文風の中三位、強細風・強麁風・麁鉛風の下三位、すなわち上・中・下の九位であらわしました。稽古の進むべき理想的な道筋が、中初→上中→下後であることを説いているのです。 これは、上の『九位』概要図に示されるとおり、まず初めに「浅文風」（二曲）より入門して「広精風」（三体）を経て「正花風」（得花の境）へと進む。得花の境に至ることで、はじめて〔幽玄〕の基礎が構築される、としています。 以降、さらに高位の幽玄の花風を示す上三花、すなわち上の下「閑花風」・上の中「寵深花風」・上の上「妙花風」にたどり着き、ここにいたって「奥義・至上の道は果てる」、としています。この境地から「却来して」（最高無上の境地から、下位に立ち戻り）、下三位の芸にも通じ、遊んで、下位の非幽玄風の曲を和らげて生かす〔道の絶えたる位〕へ到達することとなります。 ●中三位では、「二曲三体」をわがものとする 二曲三体と九位との関係をみると、「浅文風」と「広精風」が二曲三体をまず学び、幽玄風の基礎を築く段階（無主風）だとすれば、「正花風」は三曲三体を完全に修得して幽玄風を自在に操れる（有主風※）に相当します。「正花風」が得花の境とされるのは、中三位で始めた修行がここにいたらなければ、やがて芸位が非幽玄風の下三位に転落してしまうからです。 ※師に似せるだけで我がものになっていない芸を「無主風」と呼ぶとすれば、師の芸を自分のものにし、安々と演ずることができる状態を「有主風」としている。 ●上三花は、芸の最高位 能の芸位のもっとも高い段階が上三花です。上三花のスタート、「閑花風」は、得花の位をさらに突き抜けて、この道を極めたシテが幽玄な風体を安々と演ずることができる位（『拾玉得花』でいう安位）。 「寵深花風」は、安位を得て芸に工夫公案をめぐらし、幽玄無上の風体を演ずることができる闌けたる位（『至花道』でいう闌位）をさします。 そして「妙花風」とは、その闌位の上を行く無心無位の境地に入って、言語を絶する無心の感を催させる所（『花鏡』でいう妙所）、自ずから心のなかの想いと一致してあらわれ出るような、幽玄無上の風体の考え得る〔最高絶対の境地〕を表しているのです。 このように『九位』では能に限らず、すべての芸道にも適用され得るほど、修行・稽古の段階と芸風・芸位との相関関係が合理的に明示されています。 世阿弥の「九位注」の、たとえば「寵深花風―雪千山を覆ひて、孤峯如何か白からざる」、「閑花風―銀椀裏に雪を積む」などの表現は、とかく抽象的に流れやすい高次の概念を、文学的ともいえる具体イメージに転換し、修行者にとって明解な指標となっているのです。 ●下三位に却来する”悟りの芸位” 非幽玄風の下三位を、前述「九位注」によって見てみましょう。 「金鎚影動きて、宝剣光寒じ」の「強細風」は砕動風と定義され、下の上に位置付けられます。「虎生れて三日、牛を食ふ気あり」の「強麁風」（「鹿」は「細」の反対で荒く粗野なの意）は、力動風とされる下の中。「五木鼠」（五つの能力を持つ木鼠(むささび)の意。五つの能力とは木に登る・水に入る・穴を掘る・飛ぶ・走るの五つのことを言い、そのうちのどれひとつとってもその分際に過ぎず、優秀な能力はない）にたとえる「麁鉛風」に至っては、下の下。芸も粗野で鈍重なら、曲の位もすぐに廃曲になってしまうほど、取るに足らぬつまらないものということになります。『申楽談儀』で世阿弥は、<どっという位>という表現を用い、「たとえば京にはじめてのぼった者が、南外れの東寺を見て“あっ”と声を上げるようなもの」と、下三位の低い芸位を説明しているのです。 しかしまた、低い芸位・曲位である下三位を活かすための方法論として、前述の禅に由来する「却来」という概念が導入されます。世阿弥は、「悟りの境地に達した者が一切を放下して初心に立ち戻る」というこの禅語を借用して、上三花を極めた達人が下三位の芸に気楽に立ち入るという意味に転換して用いたものです。同書「九位習道の次第條々」には、「中初より入門して、上中・下後と習道したる、堪能の達風にては、下三位にても、上類の見風をなすべし」とあります。 目利き、目利かずによらず、すべての人に愛されることこそ芸能の本意であり、またその道が永遠に続いていく秘訣―。『風姿花伝』で、「衆人愛敬」を能の指針とした世阿弥は、下の下の麁鉛風の曲でも、これを観客が求める限りは「上類の見風」をなして生かし切ろうとした。さらにいえば低い芸位に過ぎない下三位の曲も、位を超越した達人が演じることにより「巌に花の咲かんが如き」幽玄な味わいが生まれえる可能性をも示唆したのかもしれません。 いいかえれば、この「却来」が導入、実行されたことで、いたずらに高尚・難解につき進むことなく、逆に下世話・娯楽に堕落することもなく、幅広い世界観と奥行きを得て、能という芸能の命が650年後の今日へと伝えられたともいえましょう。 5.『兼資芸談』にみる位の現場 『風姿花伝』『九位』、世阿弥の二つの著作により、「位」の理論的根拠は明らかになったものと思われます。最後に「位」について、現場の能役者がどのように考え、どのように実行していったのか。明治、大正、昭和期の大名人とされ、現代能役者の誰もがあこがれ、かつ目標とした、宝生流故野口兼資師の芸談から、能の現場におけるいきいきとした「位」の姿をご紹介します。 『兼資芸談』は昭和28年発刊。現在、古書店でも入手が困難と思われますので、以下の段落を全文引用してご紹介しました。 ■曲の位と心得 能にしても謡にしても、その曲の位と心持とがあらわれてこなくては、藝の味いというものは感じられません。仮りに脇能物だからといつても、曲によつてそれぞれ位の取り方が違わなければなりません。高砂でも加茂でも養老でも、すべて眞の一セイでありますが、高砂は尉と姥だし、加茂の方は色有（若い意）の女二人、養老はまた親子二人だから、そこに違いがあるのです。シテが老人だからと申しても、高砂や老松などの老人と、阿漕や鵜飼や融の老人では位が違います。尤も阿漕や鵜飼は漁師の化身だし、高砂や老松のシテは同じ老人でも神の化身なので気韻があつて、そこにも自然に違いがある訳です。能の方からみますと、高砂や老松などはすべて眞の一セイで、阿漕や鵜飼や融は唯の一セイであります。また同じ一セイの老人でも融は大臣の化身で、心持に於ても阿漕や鵜飼の老人とは違っている。謡い方からみると眞ノ一セイ物は普通の一セイ物よりは位もあり、調子も静まつた所がなければなりません。 二番目物では公達物、勝修羅物、普通の修羅物とではそれぞれ位も心持も違わねばなりません。田村、八島、箙などの勝修羅物でも、前シテはそれぞれ人物にも違いがあつて、この点に心の持ち方があり、公達は所謂平家の公達をシテとしたものだけに、優雅な柔かみがなくてはならず、女物の朝長と巴がありますが、朝長の前シテと巴とでは年配も違うし、趣きも違う。朝長は静かな落着きをもつているし、巴の方はどこかにはでやかさがあるのです。曲によつてよくその趣きを弁えて謡うことが肝心であります。 老人は頼政と實盛の二番丈です。普通の修羅物と違い、このキリは、ノリ合いよくしつかり謡います。ノリがいいとかるくなるし、しつかり謡うとノリがなくなります。難しいところです。 髪物は総じて優美でなければなりません。位も調子も静かを第一とします。松風は眞ノ一セイで出るだけに位も心持も静かですが、熊野の方は静かな中にも幾分花やかな所があり、序ノ舞物の江口、揚貴妃、杜若では内容も違い、曲の軽重もあつて、位にも心持にも違いがある訳です。江口などは特に心持も多く謡も余程難しいのであります。 狂女物は総じて位、心持など変化が多いものが多いのですが、同じ狂女物の中でも柏崎などは、一曲が中入と、物着と、その後との三段にわかれていまして、心持の変わりもあり深味があつて、百萬や櫻川などとはかなり違いがあつて、謡もむつかしくなります。 何れの曲でもその成り立ちをよく心得て、その曲の心持に添うように位を取り、調子を整えることが大切なことで、唯文句に節を附けて謡うだけでは、本当の謡の趣味は出てこないのです。先づ曲柄のこと、それから人物、装束、舞のことなどを考えて、位や心持をわきまえて謡うように心掛けないと、謡の趣きを謡い出せないという事になる訳です。 以上の事柄は大体シテの心構えを主としたお話ですがツレもワキも、トモもすべてシテの心と、曲の内容を十分に心得て謡わねばならぬ事は勿論です。殊にシテヅレはシテに件うものが多いのですから、シテの位や心持に添うことが肝心です。例えば高砂のツレ姥にいたしましても、ツレだからすべて軽く謡うのですが、軽いからとて調子を高々と謡つたり、かけ出したりして、余りにシテとかけはなれるなどの事はよろしくありません。松風のツレなども甚だしくシテとかけ離れた調子でなく、やはりシテの風情をそこなわぬよう影の形に添うように謡つて行く事が大切です。又女ツレが男ツレのようになつてしまうなどというような事は、常に避けるように注意をしなければなりません。 謡い方について、段々に深みへ考えを及ぼして行きますと、細かい節の扱い方とか、緩急とか、抑揚とか調子のメリハリなどに及びますが、これ等の事柄は一曲について申しても、仲々容易につきませんから後日にゆずりますが、遅速、動静とでも申しましようか、人間でも走つたあとは休むとか、ゆつくり歩くとか、働いたあとは休養するといつたように、謡でも、ヒキ節の前やヒキ節を謡つたあとはかかりめになるとか、しめたあとはゆるめるとかするように、動静の原理を失つてはいけません。また駈け週ぎてもいけないし、遊びすぎてもいけないように、物事には程合が必要で、それらの原理とかほどあいとかは謡にも必要なことで、大きい聲で謡うばかりがよいのでもなし、聲を締めたり絞り適ぎるのもよい事ではなし、やたらに力むこともよろしくない。萬事は程合、頃合ということが肝腎でありましよう。 『兼資芸談』わんや書店　昭和28年 6.言の葉庵HP【日本文化のキーワード】バックナンバー ・第四回　さび ・第三回　幽玄 ・第二回　風狂 ・第一回 もののあはれ ※「侘び」については以下参照 ・［目利きと目利かず　第三回］ ・［目利きと目利かず　第四回］ ]]> tag:nobunsha.jp,2011://1.175 2011-12-12T07:56:13Z 2011-12-12T08:32:34Z

　No.50 逝く者は斯くの如きか。昼夜を舎（お）かず。 ～孔子『論語』子罕第九...

Anshu http://nobunsha.jp 　No.50 逝く者は斯くの如きか。昼夜を舎（お）かず。 ～孔子『論語』子罕第九 〔原文〕 子、川上に在りて曰く、 「逝く者は斯くの如きか。昼夜を舎（お）かず」と。 〔訳文〕 川のほとりで、先生はこういった、 「過ぎ去るものはみなこの川の流れのようなもの。昼も夜も、休むことはない」と。 〔解説〕 一般に「川上(せんじょう)の嘆」として知られる、論語の高名な一節です。論語の他の名句と同様、時間、場所、対話者が特定されないため、古来この句の解釈も大きく二つの方向に分かれてきました。 「川上」とは、川の上流ではなく、川のほとり。滔滔と絶え間なく流れゆく大河にのぞんで、時を得ず、志も遂げられぬまま老境を迎えつつあるわが身を嘆じて吟ずる老いた旅人。晩年故郷の魯を出国し、理想の国主を求めて放浪、遊説の旅を続ける途上、孔子がもらした悲嘆の言葉とするのが、古くからの解釈でした。 古注にこの句を引いて、包咸は、 「逝は往也。凡そ往く者は川の流れの如し」 とし、鄭玄は新出の注で、 「逝は往也。人の年の往くこと水の流れ逝くが如きを言う。道有りて用いられざるを傷む也」 と、孔子の悲嘆を指摘しています。 冉冉として三つの光り馳せ 逝く者は一に何ぞ速やかなる 中夜寝ぬる能わず 剣を撫して起ちて躑躅す 彼の孔聖の嘆きに感じ 此の年命のあわただしきを哀しむ 「文選」司馬彪の詩は、この句に悲嘆を読み取って作られた六朝の代表的な作品といえましょう。 さてまた、それとは正反対に、この句を希望の語ととる説があります。 宋儒は新注で、昼も夜も一刻たりとも停止することのない宇宙の活動が、この川の水によって示されている。その無限の持続、無限の発展の中に人間もまたいる、と解釈します。 朱子は、「学ぶ者の時時に省察して、毫髪もおこたり、断ゆることなきを欲する」と見、程子も、「君子自らつとめてやまず」とする、易の発現をこの句に読み取っているのです。]]> 『眠りと目覚めの間　麻酔科医ノート』外　須美夫ブログ “時間”は、人間の目に見えず、手でつかみとることのできない存在。それを“カタチ”として写し取り、残そうとしたのが、絵画や彫刻、音楽などの芸術であり、“意味”として理解、定義しようとしたのが、哲学、科学、文学などの学術でした。 しかし、今から二千五百年前、時間そのものと同化し、 「逝く者は斯くの如きか。昼夜を舎かず」 と看破した始めての人類が、東洋の大河のほとりに、たった一人ぽつねんと小さな影を落していたのです。]]> tag:nobunsha.jp,2011://1.174 2011-12-09T12:36:45Z 2011-12-09T12:39:43Z

来たる1/17(火)、東急セミナーBE二子玉川校、 「能の秘密を解き明かす」講...

Anshu http://nobunsha.jp 来たる1/17(火)、東急セミナーBE二子玉川校、 「能の秘密を解き明かす」講座にて言の葉庵としてはじめて「狂言」をとりあげます。 http://www.tokyu-be.jp/seminar/2011100005AH66601.html ・室町期の狂言の名人「二人の槌大夫」 ・狂言の語源は ・狂言はいつ能から分かれた ・狂言の言葉はいつできた ・狂言の特色 ・狂言の役柄と装束、面 ・和泉流、大蔵流、鷺流の歴史 ・現代狂言名人の名舞台 ご興味ありましたらぜひご参加くださいね！]]> tag:nobunsha.jp,2011://1.173 2011-11-02T11:31:12Z 2011-11-02T11:35:06Z

『久重日記　坤』　寛永十七年卯月十七日 　寛永十七年四月十七日のこと。古田織部...

Anshu http://nobunsha.jp 『久重日記　坤』　寛永十七年卯月十七日 　寛永十七年四月十七日のこと。古田織部は桑山左近とは長年犬猿の仲であった。ある時忠興公が、織部邸へ茶に参る。相客の谷出羽守に加え、春田又左衛門も召し連れた。そこで桑山左近へ、 「そなたも同道されよ」 　と誘う。左近は答える。 「織部殿とはしっくりいかぬ。ご同道はいたしかねる」 　と、なかなか同意せぬゆえ、忠興公は無理強いして、 「気が進まぬもわからぬではないが、たって一緒に参ろうではないか」 　といえば、左近もいう。 「その儀ならば、それがしも同道の由、前もって織部殿にお知らせ願いたい」]]> 　三斎(忠興)公、「それには及ばず」と左近を無理に連れて参ったものだ。ところが着いてみれば、織部は「よういらっしゃった左近殿」というし、左近も「お迎えかたじけなし」、などと互いに平気な顔。 　さてこの時、織部は風炉灰にことの他手間取っていた。あまりに時間がかかり過ぎるので三斎公は、 「さてもさても手間のかかることよ。大方に置かれたならばよかろう」 　といった。織部の答えは、 「何としてもこのたびはご両人のご前ゆえ、難しゅうござって」 　というばかり。さて、炭を仕廻うに際し客衆が寄って拝見しようとすると、織部は勝手へ入り、障子を閉てた。三斎公は、 「さても見事な炭。風炉の内、このようにも作れるものかな。これでも難ありといえようか」 　と、左近へ振り返ると、 「さてもさても見事なることかな。まったく驚き申した。織部殿の数奇一段と上がり、ことの他立派な宗匠となられたものよ」 　と左近が答えると、障子の内で織部は、くつくつとふき出し、笑いはじめる。左近もつられて笑い、私も笑い、ついに全員大笑いしたものだ、とお話なさったという。 現代語訳(能文社 二００九) ※松屋久重は、戦国～江戸初期の重要な茶書『松屋会記』の編纂者。奈良の塗師、松屋当主。古田織部は、織部焼で高名な千利休、第一の弟子。利休亡き後、天下の宗匠として徳川将軍家の茶頭を任ずる。細川忠興、桑山左近は、ともに戦国武将であり、千利休門高弟である。相客の谷出羽守は、信長・秀吉に仕えた戦国期古兵者、丹波国山家藩初代藩主。春田又左衛門は細川家家臣。 tag:nobunsha.jp,2011://1.172 2011-10-12T12:38:27Z 2011-10-12T12:40:09Z

言の葉庵、第一弾翻訳作品『葉隠　現代語全文完訳』発刊より、はや五年の歳月が流れ...

Anshu http://nobunsha.jp 言の葉庵、第一弾翻訳作品『葉隠　現代語全文完訳』発刊より、はや五年の歳月が流れました。そもそも武士道を代表する、佐賀鍋島藩『葉隠』の書名は一体何に由来するのか。この問に対し、明解な答はこれまで得られませんでした。一般的には、以下のような諸説が唱えられ、「まあ。そんなところか…」とひとまず落ち着いていたのです。]]> 『葉隠　現代語全文完訳』聞書三　八　(能文社　2006) 　歴史ファン周知のことながら、天下分け目の合戦「関ヶ原の陣」に、あろうことか藩主鍋島勝茂は西軍石田三成に応じてしまう。あわてた父、直茂に呼び戻されたものの、この汚点は終生ぬぐい難く、江戸幕府三百年余の治世において佐賀鍋島藩は外様の名のもと、代々冷や飯を食い続けねばなりませんでした。 「信用できぬ輩」―。家康、秀忠の冷たい視線に、遠い肥前の地にあるとはいいながら、防備を最大課題としてその主城を構築したのは無論のこと。また、関ヶ原以前からの仇敵たる、強敵薩摩島津に備える意味もあったものと思われます。 「80mの内堀」―。まさに驚くべき万全の防御体制です。佐賀城は、まるで湖にぽっかりと浮かぶ、水滸伝梁山泊のごとき難攻不落の城構え。なんとしてもこの国を守り抜こうとする勝茂の決意のあらわれ。また、「腹切りの場を忘れてはいなかったか」と静かに観念する直茂の言葉は、どう転んでも勝ち目のない強敵との戦に、最後の一兵まで、もがき抜き、抗戦し続けようとする「葉隠侍」の不屈の魂を見る思いがします。 「隠れる」という行為は決して卑怯というものではなく、命よりも大切なものを、耐え難きを耐え、忍び難きを忍んで守り抜こうとする、金剛石のごとき意志のあらわれ。 「心頭滅却すれば火も亦た涼し」―。 恵林寺快川和尚の遺偈を彷彿とさせます。 武士道の“葉隠”は、こうして、中世日本文化の中心概念、“侘び”へとつながってくるのではないでしょうか。]]> tag:nobunsha.jp,2011://1.171 2011-09-25T10:46:29Z 2011-09-26T09:32:12Z

　No.49 薬あればとて毒をこのむべからず。 ～『歎異抄』第十三条　親鸞 『歎...

Anshu http://nobunsha.jp 　No.49 薬あればとて毒をこのむべからず。 ～『歎異抄』第十三条　親鸞 『歎異抄』にある、高名な親鸞のことば。もとは、親鸞が常陸の門弟にあてた手紙にあります。 「酔ひもさめぬさきになを酒をすすめ、毒もきえやらぬにいよいよ毒をすすめんがごとし。くすりあり、毒をこのめとさふらふらんことは、あるべくもさふらはずとぞおぼえ候。」 (慶長四年親鸞消息) “薬”とは阿弥陀如来の誓願にもとづく親鸞の悪人正機説、“毒”は悪事、とりわけ悪人正機をたてにした“本願ぼこり”による造悪のことです。「悪人ほど救われると聖人は仰せだ。なればすすんで悪事をなさん」とする邪説を戒めたもの。ともあれ『歎異抄』本文をご紹介しましょう。 〔現代語訳〕 第十三条 一　阿弥陀様の本願、不思議の力に寄りかかって、悪を恐れぬことは、また「本願ぼこり」といって、往生が叶わぬ、とする説。これは本願を疑っており、善悪の宿業(しゅくごう)を心得ていません。良い心が起こるのも宿善がうながすゆえ、悪事がもよおされ為されるのも悪業のはからいゆえなのです。 　故親鸞聖人は、 「兎や羊の毛先についた塵のような罪も、宿業によらないものはありません」 　と、おっしゃいました。 　またある時聖人が、 「唯円房(ゆいえんぼう)は、私のいうことを信じますか」 　と、おっしゃったので、 「信じております」 　と、お答えしたところ、 「それでは、私のいうことに違(たが)うことはあるまいな」 　と、念をおされました。慎んでうけたまわりますと、 「それでは人を千人殺してほしい。しかればおまえの往生は決定(けつじょう)しましょう」 　と、おっしゃったのです。 「仰せではございますが、わたくしの器量では千人はおろか、ひとりの人も殺せようとはとても思えません」 「ならばなぜ、親鸞のいうことに違わない、といったのですか」 「これでわかるはずです。 なにごともわが心のままになるのであれば、往生のために千人殺せ、といわれればためらわずに殺せましょう。しかし、たったひとりでも、殺す業縁がなければ殺すことはできません。 　自らの良心に従って殺さないのではなく、また、殺すまい、と思っても百人、千人の人をも殺してしまうものなのです」 　と、おっしゃられたのは、私たちが自らの良心を良いと思い、悪心を悪いと思って、本願の不思議によって救われることを弁えていないからなのです。]]> 　昔、間違った考えに取りつかれた人がいました。悪事を犯した人を救うのが本願であるからと、わざわざ好んで悪事をこしらえ、往生の業とすべきである、と説いたのです。 　このため様々な悪事が行われるようになり、伝え聞いた聖人が手紙で、 「薬があるからといって、好んで毒を飲んではなりません」 　と申し送られたのも、その邪説を取り除こうとされてのことで、必ずしも悪が往生を妨げるということではありませんでした。 戒律を守ることによってのみ、本願を信じるというのであれば、私たちはどうして生死を離れることなどできましょうか。このようなあさましい身であっても、本願を信じてこそ、それをほこり甘えることができるのです。 　だからといって、身に備わっていない悪業を、よもやつくることなどできましょうか。「海や川に網を仕掛け、釣りをして渡世する者や、野山に猪を狩り、鳥を獲って命をつなぐ人々。また商人や田畑を作って世を過ごす人も、ただ同じことなのです。しかるべき因縁に導かれたなら、人間はどのようなこともやってのけるもの」 と、聖人はおっしゃいました。 　しかし近頃、念仏者のふりをして、 「念仏は善人だけのもの」 　と、いってみたり、道場に貼り紙をして、 「これこれの行いをした者、道場に入るべからず」 　などという者がいます。これらは、ひとえに立派な仏弟子との外面をつくろい、心の内には嘘・偽りをもつ者でしょうか。 本願ぼこりで犯した罪も、宿業にうながされてなしたもの。されば善事も悪事も、行為の報いにうち任せ、本願に頼んでこそ、他力信仰なのです。『唯信抄(ゆいしんしょう)』にも、 「阿弥陀様にどれほどの力があると知って、罪深い身ゆえ救われ難いと思うのか」 　と、ありましょう。本願にほこる心のあるにつけ、他力を頼む信心も定まるものです。 　およそ悪業煩悩を断ち尽くした後に、本願を信じるというのなら、本願に甘える思いもないはず。煩悩がなくなればすなわち仏となって、弥陀の誓願も必要ないものとなってしまいます。 　「本願ぼこり」を戒める人々も、煩悩や不浄にまみれているはず。その身もまた、本願ぼこりなのではないでしょうか。どのような悪を「本願ぼこり」と呼び、どのような悪を「本願ぼこり」でないとするつもりなのですか。 　これは、かえって未熟な考えではありませんか。 『歎異抄』親鸞(唯円著)水野聡訳　PHPエディターズ・グループ　2008 http://nobunsha.jp/book/post_70.html 「善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」 http://nobunsha.jp/meigen/post_63.html 親鸞の教えは平易な語り口ながら、大胆に逆説を用いるため、ときに納め難い誤解、邪説を呼び起こしてしまう危険をはらんでいます。本条の“本願ぼこり”も、親鸞の教えを受けられなくなった関東の弟子たちを大混乱に陥れた信仰上の一大危機でした。教義の異端は、冒頭で指摘したとおりまず“造悪”としてあらわれ、さらに“偽善”の顔を借り、救いがたく進行していった、と〔歎異抄研究会〕では考察しています。 「第十三条は、「本願ぼこり」の人びとを批判している。「本願ぼこり」とは、悪事を犯したものをたすける本願があるのだから、意図的に悪事を犯そうとする人びとのことである。 　ところが、『歎異抄』著者の批判の焦点はそこにない。むしろ、「本願ぼこり」を批判している人びとにこそ焦点を当てている。「本願ぼこり」を「悪人」とし、「本願ぼこりを批判するひと」を「善人」と考えれば、「悪人」ではなく「善人」に批判の力点がある。これは私たちを戸惑わせる。なぜなら、私たちの発想が「善人」と同化していたことが炙り出されたからである。「善人の毒」のほうが「悪人の毒」以上に深刻だ、と『歎異抄』の著者は見ている。悪人の毒は目立つが、善人の毒は目立たない。毒は常に「善」を装って浸食するからである。(武田定光)」 (聖典の試訳『歎異抄』研究会　親鸞仏教センターHP) 偽善の仮面に隠された、恐るべき猛毒、それが“本願ぼこり”です。 「一室の行者のなかに信心ことなることなからんために、なくなくふでをそめてこれをしるす。なづけて『歎異抄』といふべし」 『歎異抄』後序 親鸞の死後、邪見により聖人の正しい教えが歪められ、教団が瓦解してしまう危機を深く愁えた、唯円。まさに唯円をして『歎異抄』を執筆させた直接的な機縁は、この“本願ぼこり”にあったといえるかもしれません。事実、唯円は本篇中“本願ぼこり”を弾劾するこの第十三条にもっとも多くの紙幅をさいているのです。 「人千人殺してんや」 聖職者の口から出たとは、とうてい信じられないようなことばを親鸞は唯円に投げかけます。真意は善悪の業縁を説くことにあったにせよ、これを耳にした唯円はおそらく心臓が口から飛び出すほど驚いたに違いありません。なぜなら、親鸞に出会う前の彼は、殺生をこのむ極悪人であったとする伝承があるからです。唯円開基の報仏寺に、唯円の出自と回心について、次のような縁起が伝えられています。 「報仏寺には、唯円房は北条修理之介平芳将の次男、北条平次郎則義とする伝承があります。 平次郎は仏法の道理を知らず、常に殺生を好む放逸無懺の悪人でした。しかし妻は夫と違い親鸞聖人の御教化を受け信者となり、折々夫の目を盗んで稲田の草庵に参詣していました。あるとき聖人に夫平次郎は仏法誹謗の者なので、我が家では一遍の念仏さえもできないと涙にむせび嘆きました。聖人はその深い志に感じ入られ、十字名号を書かれ女房に与えられました。女房は歓びの涙を流し、御名号を押し頂き我が家に帰り、その名号を手箱の中に隠し、夫の不在の折を窺って香花と灯明を供えていました。ある時夫の不在の時に奥の間に名号を広げ、一心に念仏を称えていました。 平次郎が帰ってきて家の中の様子を伺うと、女房が何か書いたものに向かい読んでいるのを見て、夫は他の男の恋文と思い込み、戸を開けて家に入ります。女房は驚きすばやく名号を懐の中にしまい出迎えました。平次郎は今隠したものは何か問い詰め懐に手を入れようとしますが、女房が逃げ出たため、夫は逆上し腰に差していた山刀を抜いて斬りかけ殺してしまいました。 平次郎は女房の死骸を竹やぶに埋め、家に戻りますが、不思議に家の中より女房が出迎えたので、平次郎は今までのことを女房に語りました。女房が懐を改めると名号がありません。二人で共に藪の中の埋めたところを掘り返してみると死骸はなく、代わりに帰命尽十方無碍光如来の名号が帰命の二字のところから袈裟懸けに切られており、血潮に染められていました。女房は座り込み天を仰ぎ、お慈悲のご恩を喜び、お念仏を称えました。平次郎も、涙を流し膝をつき伏し拝み南無阿弥陀仏と称え、持っていた刀で髻を切り落とし、このような尊い名号を刀にかけるとは勿体無い、何とか免じて欲しいと涙が止りませんでした。それから夫婦で稲田に参詣して、ことの次第を申し上げると、そもそもこの名号は逆悪の衆生を捨てずに光明の中に接したまう徳号なのだからそのようなことになったのであろう。これは悪人往生の証拠の名号であるから大切にしなさいと御教化くださり、悪人平次郎は改心しお弟子となったと伝えています。」 『報仏寺略縁起』築地本願寺HP 「人千人殺してんや」と親鸞に命ぜられたものの、「一人もこの身の器量にては殺しつべしともおぼえずさふらふ」と答えた唯円。しかし実際は、女房を殺めた過去をもつ身でした。法力により、幸い女房は死ななかったにせよ。わが身の業縁は、人目に立つ“悪人の毒”。そして今、真の敵、心に虚偽をかかえながら立派な仏弟子の外面をとりつくろう“善人の毒”と戦おうとするのです。師、親鸞のことばこそ、この毒を消し去る唯一の“薬”。 こうして唯円は弥陀本願の良医となって、千年後の世にも人を救う永遠の処方箋『歎異抄』を私たちに伝えてくれました。 tag:nobunsha.jp,2011://1.170 2011-09-04T00:28:27Z 2011-09-06T08:27:22Z

早いもので、全国カルチャーセンター【言の葉庵】秋の新講座が10月より一斉にスタ...

Anshu http://nobunsha.jp 早いもので、全国カルチャーセンター【言の葉庵】秋の新講座が10月より一斉にスタートとなります。東京～川崎～名古屋のカルチャースクールで、能楽史・茶道史中心に各テーマで実施。 “学びの秋”に生涯楽しめる趣味、興味ある分野を見つけてみませんか。 【言の葉庵】2011年10月期全国講座一覧]]> 〈川崎・よみうりカルチャー川崎〉 「能の名人芸と名舞台」 室町から現代までの名演を文献・映像により再現・鑑賞。 第2水曜日13:00～14:30、受講料：6か月6回13,860円、設備費：756円 よみうりカルチャー川崎　電話044-221-5590 ■名人の至芸は、いつの時代にも魂がふるえるほどの感動を与えてくれます。当講座では能の名役者が演じた伝説の舞台を、映像・芸談・能評などを通してくわしく解説します。数々の名演技と名舞台を再現・鑑賞し、その至芸の秘密に迫ります。「鉢木」「弱法師」「船弁慶」等のビデオ鑑賞あり。2011年10月よりスタート、全6回コース。 〈二子玉川・東急セミナーBE〉 講座名：「能の秘密を解き明かす」 ～能を支えるワキ・子方・狂言・囃子の魅力 曜日・時間第1火曜日13:00～14:30　回数： 全6回　受講料： 16,800円(会員) 東急セミナーBE　TEL：03-3477-6277(渋谷校) ■オペラ＋バレエ＋ミュージカル。世界に例のない総合舞台芸術「能」の各役にスポットライトをあてた、初心者のための能鑑賞講座です。シテ～ワキ～子方～狂言…能の配役の秘密と、その絶大な演劇効果を初めて明かします。人間国宝・名役者のビデオ映像資料も鑑賞。10月から始まる6ヶ月講座。 〈名古屋栄・中日文化センター〉 A.～花と幽玄の秘伝書～『風姿花伝』を読む ・開講日：毎月第１木曜日午後1時～2時30分 ◆『風姿花伝』は世阿弥が著した日本最古の能楽理論書です。◆日本人だけが美しいと感じるものは何。また、それはなぜでしょうか。「花」と「幽玄」をキーワードに、日本人にとっての美を探究します。◆ 風姿花伝の第一章「年来稽古條々」から最終章「別紙口伝」までの主な段落を音読、味読し、初心の方にもわかりやすく、やさしく解説していきます。◆ B.千利休わび茶の聖典『南方録』を読む ・開講日：毎月第１木曜日午後3時30分～5時 家は洩らぬほど、食事は飢えぬほどにて足ることなり…。千利休、わび茶の心を伝える秘伝書、南方録。古来より数多い茶書の中でも、最も重要視されてきた茶道の聖典とよばれる名著「南方録」を講読する入門講座です。戦国期の武将や名茶人のエピソードなども交えながら、初級者向けにくわしくやさしく解説。 ※栄中日文化センターA～B共通 受講料：6ヵ月分13,860円 ※新規受講は別途入会金3,675円が必要となります。 問合／申込：名古屋・栄中日文化センター　電話0120-53-8164 〈東京中央区・銀座おとな塾産経学園〉 「千利休と侘び茶の世界」―和敬清寂。『南方録』を読む 開講日：毎月第三木曜日10：30-12：00　　2011年10月～2012年3月（全6回コース） 受講料： 3150円／一回 銀座おとな塾　Tel 03-5250-0719 受付時間10:00～20:00 ■千利休、わび茶の心を伝える奥伝書、『南方録』。古来より数多い茶書の中でも、最も重要視されてきた茶道の聖典とよばれる名著です。当講座では、南方録全七編から、名文・名段落を選んで、受講生とともに音読。今期は「墨引」の段落から読み進めます。 〈池袋コミュニティ・カレッジ(池袋西武)〉 定期講座「やさしく学ぶ、茶道の歴史」 ―東山文化、村田珠光、利休の侘び茶から、織部の大名茶まで 日時：毎月第四金曜日全6回15：00-16：30 受講料：6ヶ月会員15,750円 問合／申込：池袋コミュニティ・カレッジ〈池袋西武イルムス館8・9F〉 電話03-5949-5487 ■日本人の心、「一期一会」「和敬清寂」…。茶の湯は中世以来の日本文化と精神を総合した、生活哲学です。茶の歴史・意義・思想を、千利休の足跡をたどりながら、やさしく総合的に学ぶ入門コースです。全6回 ◆茶の心”侘び”とは何か？室町～戦国期の茶人の心をたどります。 ◆茶道史を代表する名著「南方録」「山上宗二記」を読みます。 ◆名物道具の由来と茶室・茶庭の成り立ち等をくわしく解説。 〈東京大田区・蒲田産経学園〉 花と幽玄の秘伝書『風姿花伝』を読む。～能楽入門講座 2011年10月～2012年3月全6回 開講日：第2週水曜日10:30-12:00 受講料：(3ヵ月) 8,505円　施設維持費471円　教材費1,575円 蒲田産経学園　TEL 03-3733-1585 ■千年にひとりといわれる天才能役者、世阿弥。六百年間一子相伝のみにて封印されてきた、その秘伝書「風姿花伝」を読み解きます。日本人だけが「美しい」と感じるものは何か。また、それはなぜか…。「花」と「幽玄」をキーワードに、磨き抜かれた達人の知恵と感性から、美の本質を学びましょう。今期は風姿花伝「第三問答條々」から読み進めます。 〈新橋・寺子屋〉※【言の葉庵】オリジナル講座 ■講座1：はじめて触れる、能と世阿弥の世界 毎月第三土曜日13:00～14:30 能は、簡単なルールを知るだけで、俄然と面白さがわかる。知れば知るほど奥深い世界が広がる、不思議な芸能です。世阿弥と能の歴史、実技や用語のやさしい解説、具体的な舞台鑑賞ポイント等を初心者の目線に立って、一つずつ丁寧にご案内していきます。10月から始まる6ヶ月講座。 ■講座2：茶道の聖典『南方録』入門 毎月第三土曜日15:00～16:30 当講座では、南方録「覚書」「台子」など全編から、名段落を選んで受講生とともに音読。利休茶の骨法を茶人のエピソード等も交えながら、初級者向けにくわしくやさしく解説していきます。中世茶道史を身近に学ぶ入門講座です。10月から始まる6ヶ月講座。 ■寺子屋講座1.2.共通 日程：2011年10月～2012年3月(月一回・全6回コース) 原則として、毎月第三土曜日 場所：新橋生涯教育センターバルーン 受講料：各コース3回分／6,000円、6回分／11,000円 tag:nobunsha.jp,2011://1.169 2011-08-20T09:44:13Z 2011-08-20T09:52:51Z

この秋、「寺子屋」が装いも新たに、さらに内容を充実させて再スタートします。講座...

Anshu http://nobunsha.jp この秋、「寺子屋」が装いも新たに、さらに内容を充実させて再スタートします。講座は茶道史と能楽史を学ぶ入門コース2講座。全6回コースで、能と茶道の基本と概略をわかりやすく具体的にレクチャーいたします。また、能と茶だけにとどまらず、歴史を縦軸、文化を横軸として、仏教(禅)・歌(和歌、連歌、俳諧)・日本建築と日本庭園・武士道・美術など中世日本文化のトピックスをピンポイントで織り交ぜながら、総合的に学んでいこうとする試みです。 2011年10月期≪新・寺子屋≫　実施要領詳細]]> 1.はじめて触れる、能と世阿弥の世界 第一回　10/15：能の歴史と舞台の秘密。基本知識１ 第二回　11/19：能役者と演技・能の物語。基本知識２ 第三回　12/17：世阿弥と『風姿花伝』 第四回　1/21：能の実技1。謡・舞・囃子(ビデオ) 第五回　2/18：能の実技2。構成・演能様式・見どころ(ビデオ) 第六回　3/17：能の名曲紹介『隅田川』(ビデオ) 2.茶道の聖典『南方録』入門 第一回　10/15：「覚書」侘びと茶の湯 第二回　11/19：「棚」秘伝の紹鴎袋棚 第三回　12/17：「書院」東山文化と茶 第四回　1/21：「台子」利休伝授の切紙集 第五回　2/18：「墨引」幻の茶法“曲尺割り” 第六回　3/17：「滅後」蘇る利休の茶 ※各コースカリキュラム・詳細は上URL参照。 日程：2011年10月～2012年3月(月一回・全6回コース) 原則として、毎月第三土曜日 場所：新橋　生涯教育センター　バルーン ※教室は当日1Fロビー掲示板にてご確認ください。 定員：各コース15名 受講料：各コース　3回分／6,000円、6回分／11,000円 ※受講料は初回受講時にお納めください。 ※講座プリント・資料代等を含みます。岩波文庫等、副読本は各自任意でお求め下さい。 申込み：下記に必要項目をもれなくご記入の上、9月20日(火)までに、FAX(044-844-2744)または、メール(info@nobunsha.jp)にて、能文社あてお申し込みください。]]> tag:nobunsha.jp,2011://1.168 2011-07-14T01:50:25Z 2011-07-15T11:29:49Z

2008年『奥の細道』以来、3年ぶりの言の葉ブック新発売です。しかも、初の全文...

Anshu http://nobunsha.jp 2008年『奥の細道』以来、3年ぶりの言の葉ブック新発売です。しかも、初の全文書き下ろし作品となりました。 『ものの見方が変わる。千利休の名言』水野聡 著 形式:オンデマンド・ブック版 本体価格：2,200円(税込価格2,310円) ISBN978-4-9904058-4-7 本著は、千利休の名言集に、「利休の目がみつめたもの」、「千利休由緒書　現代語訳」の二篇をあわせた、利休茶の美学入門書です。 ]]> 「筆者は平成十七年より、日本文化の偉人の名言・名句を、【言の葉庵】ホームページ、メールマガジンにて世に発信を続けてきました。それらのコンテンツをもとに、このたび改めて全文書き下ろしにて、利休が現代日本に遺した美のメッセージをご紹介しようと思います。 　世にいう名言・金言とは、時代や世相の移り変わりに淘汰されず、永く人々に深い知恵と、生き抜く勇気を与え続けてくれるもの。千年後の人にも、「人とは何か」「生きることの意味」を鋭く問いかけてくる、かけがえのない言葉の遺産なのです。 　一介の町人にして、信長、秀吉等時代の英傑とともにしばしばその名が取り上げられる、千利休。茶の湯の祖、茶聖などという祭り上げられた肩書きよりも、今日の日本文化全体に根本的な価値の大転回をもたらした「美の改革者」という呼び名こそ、もっともふさわしいように思えてなりません。 　長谷川等伯が描く、利休壮年の画。そのまなざしは、剣のように鋭く容赦がない。この目が選んだ茶道具は、一代の名物としてとてつもない価値を与えられました。時には一城にも匹敵する価をもって、諸大名・分限者が争って入手しようとしたと伝えます。そして、「選ぶ」という行為の裏には、その何百倍、何千倍もの「捨てる」がある。利休の「選ぶ」「捨てる」の美の基準は、どこから生まれてきたものでしょうか」 (本作品　まえがきより) ・購入ご希望の方は、最寄り書店にてご注文ください。または、当ホームページへ直接ご注文いただけます。下記をご参照ください。 【弊社直販ご注文のご案内】 1.言の葉庵HPトップページの「お問合わせ」より、メールにてお申込みください。 2.メールの件名は「購入」と記入。 3.メール本文には、 「・書名　・ご注文冊数　・ご氏名　・ご住所(商品お届け先)　・お電話番号(または携帯)」 をもれなくご記入の上送信してください。 4.メール送信と同時に(前後してもかまいません)、〔1〕の商品購入代金を〔2〕の弊社口座あて振込み入金お願いします。メールお申込人と振込み人の名義が異なる場合はメールにてお知らせください。 〔1〕商品購入代金 ・1冊購入の場合：2,390円(商品代金2,310円＋送料80円) ・2冊購入の場合：4,780円(商品代金2,310円×2＋送料160円) ・3冊以上の場合：2,310円×冊数(送料無料となります) ※能文社発行の他の商品(葉隠／南方録／山上宗二記／奥の細道)と組み合わせてもご注文いただけます。メールにてご希望の商品と冊数をお知らせください。折り返し、送料・代金をお知らせします。合計商品代金が5,000円以上の場合は送料無料となります。 〔2〕弊社口座 ・三井住友銀行　溝ノ口支店 　　(普通)7107571 ノウブンシヤ　ミズノ　サトシ ・郵便振替　川崎溝ノ口郵便局 　　00230-6-42595　(加入者名)能文社 ※まことに恐れ入りますが、振り込み手数料はお客様にてご負担願います。 5.入金が確認でき次第、すみやかにお申込みの住所宛、商品を発送いたします。発送時に「商品発送のお知らせ」メールをお送りします。 tag:nobunsha.jp,2011://1.167 2011-07-14T01:37:16Z 2011-07-21T11:18:51Z

ものの見方が変わる。千利休の名言 水野聡　著 ●形式:オンデマンド・ブック版 本...

Anshu http://nobunsha.jp ものの見方が変わる。千利休の名言 水野聡　著 ●形式:オンデマンド・ブック版 本体価格：2,200円(税込価格2,310円) 判型:A5版　全114ページ 発売日：2011年7月15日 出版社:能文社 ISBN978-4-9904058-4-7 【言の葉庵】書籍画像一覧 　本著は、千利休の名言集に、「利休の目がみつめたもの」、「千利休由緒書　現代語訳」の付篇二篇をあわせた、利休茶の美学入門書です。 ‐目次‐ まえがき　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 千利休の名言　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　家は洩らぬほど、食事は飢えぬほどにてたる事なり　 　　かなうはよし、かないたがるは悪しし　　　　　　　 　　夏は涼しきように、冬は暖かなるように　　　　　　 　　一期一会　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　侘びの小座敷は、すべて足りぬことがよい　　　　　 　　茶禅一味　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　無芸であること、一芸となる　　　　　　　　　　　 　　心の師とはなれ、心を師とせざれ　　　　　　　　　 　　和漢のさかいをまぎらかす　　　　　　　　　　　　 利休の目がみつめたもの。―目利きと侘びとは　　　　　 『千利休由緒書』　現代語訳]]> -本書の特徴- ●名言を一目で理解できる、わかりやすいページ構成。本文1ページに【名言】とその【意味】。さらに【解説】と【出典】本文を付しました。 ●千利休・村田珠光・武野紹鴎ら日本の茶道を創始・大成した偉大な茶の湯者の“数奇”をその名言からたどります。 ●遊びごとの茶ではなく、禅を精神的なよりどころとした茶の湯先達の潔い生き方を、味わい深い至言を道しるべとして振り返り、学びます。 ●「南方録」「山上宗二記」「茶話指月集」「長闇堂記」「禅茶録」「珠光茶道秘伝書」などの代表的茶書から、名言の本文をご紹介。 ●関連分野の中世芸道書・歌書・史書からも、豊富な実例・記述を引用、参照しました。 ●激動の戦国時代を茶杓一本で戦い抜き、権力に決して屈することのなかった茶人たち。その強い意志の力と、今日の日本文化の根幹を築いた独自の美意識を学びとります。 -付篇二篇- 〔利休の目がみつめたもの。―目利きと侘びとは〕 目利き、侘び、数奇…。中世の茶人たちが打ち立てた独自の美学は、今日芸術・芸道分野はいうまでもなく、日本人の生活文化のあらゆる局面において、美の基準となり、大きな影響を与えました。 日本人のみが繊細に感じ取る「不足の美」「空白の美」「余情」。利休・珠光・紹鴎らの数奇の足跡に光を当て、“目利き”と“侘び”という概念が生まれてきた背景を多くの実例から通覧します。 〔千利休由緒書　現代語訳〕 江戸時代初期、紀州徳川家の要請により、表千家四世江岑宗左が語った、千家の由来書。当時存命の元伯宗旦に、宗左が直接確認しながら作成した、歴史的に信頼性の高い利休系譜史料とされています。 室町将軍足利義政の同朋衆であった、利休の祖父田中千阿弥。利休子息、少庵・道安。利休の師、武野紹鴎、村田珠光…。利休をめぐる人々の経歴と事跡が、くわしく解明されます。 天正十九年二月、大徳寺山門の木像が原因となり、秀吉より死を賜った利休。その死への過程と賜死の真相が、現場に立ち会った関係者の口から生々しく語られます。 茶道書初、全文現代語訳にて公開。 ・購入ご希望の方は、最寄り書店にてご注文ください。または、当ホームページへ直接ご注文いただけます。下記をご参照ください。 【弊社直販ご注文のご案内】 1.言の葉庵HPトップページの「お問合わせ」より、メールにてお申込みください。 2.メールの件名は「購入」と記入。 3.メール本文には、 「・書名　・ご注文冊数　・ご氏名　・ご住所(商品お届け先)　・お電話番号(または携帯)」 をもれなくご記入の上送信してください。 4.メール送信と同時に(前後してもかまいません)、〔1〕の商品購入代金を〔2〕の弊社口座あて振込み入金お願いします。メールお申込人と振込み人の名義が異なる場合はメールにてお知らせください。 〔1〕商品購入代金 ・1冊購入の場合：2,390円(商品代金2,310円＋送料80円) ・2冊購入の場合：4,780円(商品代金2,310円×2＋送料160円) ・3冊以上の場合：2,310円×冊数(送料無料となります) ※能文社発行の他の商品(葉隠／南方録／山上宗二記／奥の細道)と組み合わせてもご注文いただけます。メールにてご希望の商品と冊数をお知らせください。折り返し、送料・代金をお知らせします。合計商品代金が5,000円以上の場合は送料無料となります。 〔2〕弊社口座 ・三井住友銀行　溝ノ口支店 　　(普通)7107571 ノウブンシヤ　ミズノ　サトシ ・郵便振替　川崎溝ノ口郵便局 　　00230-6-42595　(加入者名)能文社 ※まことに恐れ入りますが、振り込み手数料はお客様にてご負担願います。 5.入金が確認でき次第、すみやかにお申込みの住所宛、商品を発送いたします。発送時に「商品発送のお知らせ」メールをお送りします。 tag:nobunsha.jp,2011://1.166 2011-07-09T01:45:04Z 2011-07-09T01:58:54Z

日本文化と古典を学ぶ、有志サークル「寺子屋素読ノ会」。今回、一般の方に向けて、...

Anshu http://nobunsha.jp 日本文化と古典を学ぶ、有志サークル「寺子屋素読ノ会」。今回、一般の方に向けて、一日“無料公開講座”を特別に開講いたします。講座は、茶道史と能楽史の2講座。日本文化にご興味のある方ならどなたでも、自由にご参加いただけます。この機会に、“大人の寺子屋”へどうぞお気軽にご参加ください。]]> 2011年8月≪寺子屋　無料公開講座≫ 日程：2011年8月20日(土) 場所：新橋　生涯教育センター　バルーン　2F 201学習室 講座1：「世阿弥と能入門」13:00～14:30 講座2：「千利休と茶の湯の歴史」15:00～16:30 講師：水野　聡　(能文社／言の葉庵主宰) 参加資格：参加費・受講料無料。どなたでもご参加いただけます。お申込、ご予約は不要。 定員：各回15名]]>