千年の日本語を読む【言の葉庵】能文社: 名言名句　第三十八回　紹鴎及池永宗作茶書　枯木かとをもへば、ちやつと花を咲様に面白き茶湯なり。

心にしみる名言、知恵と勇気がわいてくる名文を、千年の古典名著から毎回お届けしています。

名言名句　第三十八回　紹鴎及池永宗作茶書　枯木かとをもへば、ちやつと花を咲様に面白き茶湯なり。

　No.55
枯木かとをもへば、ちやつと花を咲様に面白き茶湯なり。
～武野紹鴎『紹鴎及池永宗作茶書』

今回は千利休の師、武野紹鴎の遺文、『紹鴎及池永宗作茶書』をご紹介しましょう。

さてこの名句、「枯木かとをもへば、ちやつと花を咲様に面白き茶湯なり」は、千利休の最初の師、北向道陳を評した武野紹鴎のことば。『紹鴎及池永宗作茶書』より、まずは原文と現代語訳をどうぞ。

〔原文〕
一　常翁※の座敷は此分なり。茶湯座敷は定る法なし。座敷の内さへ囲むかはすには、よりはなと或は勝手の内などは吾すきにすへしと、惣別、拵へ様は可随宜也。又、六畳敷もゆるりとしてよしと云。道陳※六畳敷なり。常翁と茶湯の法眷なり。徹翁※派下に参して八十余則を挙す。真実の茶湯者也。是は枯木かとをもへばちやつと花を咲様に面白き茶湯なり。茶湯の面白きと云は教の外※にあり。然りと雖も、あてのなきは面白きといふへからずと云々。

※常翁　武野紹鴎の当て字。
※徹翁　大徳寺第一世、徹翁義亨(てつおうぎこう)。大徳寺開山、宗峰妙超の法嗣。徹翁派とは大徳寺派のこと。
※教の外　達磨四聖句の一、「教外別伝」。真の悟りは言葉や教えの外にある、という禅の根本教義。
※道陳　北向道陳。1504-1562。姓荒木。堺の茶人。利休の最初の師であり、道陳の紹介により利休は武野紹鴎にも師事することとなった。能阿弥-空海の書院台子の茶の流れを汲む名人。「道陳、宗易は禅法を眼とす」(『山上宗二記』)、「利休に紹鴎と道陳数奇を古織尋ねられ候、碁ならば一もく道陳つよく候はんよし」(上田宗箇へ古田織部伝文)などと伝えられるように、禅をもととした茶道精神の発展に多大な貢献をしたと考えられる。

(『茶道古典全集　第三巻』淡交社　昭和35年11月　「紹鴎遺文」西堀一三)

〔現代語訳〕
一　紹鴎の座敷は、この図の通り。茶の湯座敷に定式はない。座敷内外の区別さえ設ければ、入口や勝手は各人の好みのままに。そうじて間取りはよきにはからうべし。また、六畳敷もゆるりとしてよいものだ。道陳の茶室が六畳であった。紹鴎と道陳は、茶の湯の道友である。道陳は大徳寺に参禅して、公案八十余則を挙したという。真実の茶の湯者である。これは枯れ木か、と思ってみれば、ぱっと花を咲かすような面白い茶の湯であった。茶の湯の面白さは、教えの外にあり。しかしながら思いつきやあてずっぽうを、面白いとはいわないものだ。

(水野聡訳　能文社2013年)

『南方録』等の茶書によれば、北向道陳は東山流茶の湯の正統を伝える茶人で、とりわけ武野紹鴎と親交が深かったとされています。
道陳は大徳寺に参禅し、公案八十余則をあげた真の茶の湯者。その茶を、武野紹鴎が「枯木かとをもへばちやつと花を咲様に面白き茶湯なり」と評しました。

ことさら道具立てや点前の新奇を尊ばぬ侘び茶の湯にあって、“面白さ”とはいったいなにか。同書ではそれを「教の外にあり」といいます。すなわち、教外別伝。素人や初心の「あてのなき」手立てを決して面白いとはいわない。

茶の湯の面白さといえば、まずぼくたちが思い浮かべるのが、利休の“朝顔の茶会”ではないでしょうか。
今を盛りと咲き乱れた、利休邸前の数百もの朝顔の花。これは見物、とさっそく利休邸に足を運んだ太閤秀吉を迎えたのは、きれいさっぱり摘み取られた丸裸の生垣と、茶室の床にただ一輪活けられた朝顔の花だったのです。
豊饒の美、無数の生命を情け容赦なく刈り取って、太閤ののどもとに突きつけられた、抜き身の宝刀。これが、利休が生かした一輪の花の真意です。

仏に逢うては仏を殺し、祖に逢うては祖を殺し…始めて解脱を得、物と拘らず透脱自在なり
(『臨済録』)

あらゆる迷いを断ち切り一息に空に至る凄まじい禅機こそ、茶の湯の面白さ。そこにはみじんも耽美、享楽的なものが立ち入る隙はありません。
「花＝珍しさ＝面白さ」。世阿弥が追い求めた能の面白さも、ただ珍奇で表面的なものではありませんでした。

面白き位、似すべき事にあらず。(『申楽談儀』)

道陳の「枯木かとをもへば、ちやつと花を咲様に面白き茶湯なり」は、世阿弥が目標とした父観阿弥が最後にたどりついた芸位に近いもの。

老い木に花の咲かんがごとし
(『風姿花伝』第二物学條々)

それはすなわち、形も意味も超えた“無・妙”の境地なのかもしれません。

以下、『紹鴎及池永宗作茶書』より、その他の味わい深い数編をご案内します。

■『紹鴎及池永宗作茶書』
(千利休自筆茶道秘書写に収載)　今日庵文庫蔵

武野紹鴎が門弟池永宗作へ与えた伝書。三好実休が珠光小茄子を入手した際、その点前を相伝するために紹鴎は弟子の宗作を遣わすこととした。宗作の心得のため、親しくこれをしたため十三幅に仕立てたものである、と本書文中に成立の由来が記されている。なお当書の半分は紹鴎自らの文、半分は宗作が紹鴎聞書きを補ったものという。ここには『茶道古典全集　第三巻』より抄録した。

〔原文〕

一　常翁※は珠光・宗珠・宗悟又は京都に心蔵主※と云人あり、是等三四人の間面白き事を取て吾一流として常翁がかりとなす也。心蔵主は宗珠・宗悟と同時の人なり。心蔵主流に多く利根なることあり、常翁も多く面白と云て取立、小板と云ふことも心蔵主の時よりできたげなぞ。

※心蔵主　室町将軍家の近侍と伝える。『足利季世記』他の史書に、将軍足利義輝とともに永禄八年の変にて討死にした人名目録にその名がある。阿弥号をもつ同朋衆ではなかったが、足利将軍に親しく仕えた人物であろう。

一　茶湯座敷は北向を本とす。なせになれは強ふあかるう無き程に茶具真にみゆる上明りなり。東西南北の明りは変あり。あかるき時は茶湯道具早々にみゆるなり。

一　茶湯大事は、客を留め留る様にする也。口伝あり。

一　当世様の茶の湯と云は常翁がかりのことなり。常翁第一危事を嫌ふてつよきを本とす。中古にはくさりなどにて釜を釣をは、五徳にすゆるなり。又、柄杓の柄を今は円くけづる。又、囲炉裏をちいさくふかくすること、如此類の事無限、難盡筆端。

一　磨茶壷※の薬は下薬は薄柿色にさがり不過して、上の薬は黒々と流れ懸つて流れ留る。先きに青黄に瑠璃色などの薬是可然、上々の数たるへし。薬下り過たるはをもはしからず、上は一片にあるへからす。

※磨茶壷　真壷は東南アジア経由の呂宋壺の内、文様のないものをいう。なお真壷は葉茶壷(大壺)であるが、ここの目利きは小壺と思われる。

一　茶湯の座敷の造作は、板を以壁などをしたをは、常翁は舛の底で茶湯をする様など云てきらはれける。

『茶道古典全集　第三巻』淡交社　昭和35年11月　「紹鴎遺文」西堀一三　より

〔現代語訳〕

一　紹鴎は、珠光、宗珠・宗悟、さらに京都の心蔵主、これら三四人の茶人たちより、面白い点前を取り入れ、自ら一派を立てて、紹鴎風を打ち出したのだ。心蔵主は宗珠・宗悟と同時代の人である。心蔵主の茶には役に立つものが多く、紹鴎もこれを面白く思って己の点前に取り入れた。小板の点前も心蔵主の頃になったという。